昨日上午，第三屆夏文化學(xué)術(shù)大會(huì )在大禹陵景區召開(kāi)，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所研究員、中華炎黃文化研究會(huì )史前文化研究分會(huì )會(huì )長(cháng)朱乃誠在會(huì )上作《再論紹興九板橋玉圭》的學(xué)術(shù)報告，認為紹興博物館收藏的兩件玉器直內玉戈、平頭玉圭就是夏王朝真實(shí)存在的物證。

　　當天，來(lái)自全國的夏文化專(zhuān)家學(xué)者濟濟一堂，聚焦“夏文化與中華民族現代文明”，討論交流夏文化遺存、古越國文化、大禹文化與中華文明、紹興緣何為大禹文化南方傳播中心等議題，展示了夏文化研究領(lǐng)域中具有時(shí)代性、前沿性的最新研究成果，為學(xué)界發(fā)展方向帶來(lái)了新的思路。

　　“紹興博物館收藏的兩件玉器直內玉戈、平頭玉圭，也被稱(chēng)為紹興九板橋玉戈、玉圭，是2009年從柯橋區漓渚鎮九板橋村村民手中收得。據了解，兩者并不是同時(shí)同地發(fā)現?！敝炷苏\已連續三年參加夏文化學(xué)術(shù)大會(huì )，多年來(lái)，他一直在致力揭開(kāi)夏王朝的千古之謎，對各地出土及博物館館藏的玉戈、玉圭有著(zhù)豐富的研究積累。

　　幾年前，在紹興博物館看到九板橋玉戈、玉圭后，朱乃誠產(chǎn)生了濃厚的興趣，并“串”起了他多年來(lái)對商代玉圭的相關(guān)研究。此后，他曾多次去紹興博物館研究實(shí)物。

　　朱乃誠提出，紹興博物館這兩件玉戈、玉圭，應該是夏王朝時(shí)制作、使用的，而且它們還是目前發(fā)現的夏王朝年代最早的玉戈與玉圭。

　　朱乃誠表示，玉戈、玉圭都是有身份的人才能使用的，玉戈一般是武士、將士等使用，玉圭在商周時(shí)期的使用與王室成員及公、侯等貴族身份有關(guān)?！敖B興博物館里的直內玉戈、平頭玉圭與我多年研究的商代玉戈、玉圭完全不同，可以看得出后者的工藝更為精美，因此可以大膽推斷，這兩件玉器的年代在商之前?！彼f(shuō)。

　　司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會(huì )稽，以奉守禹之祀?！卑凑账抉R遷的記述，夏后帝少康之時(shí)有一批夏人從中原來(lái)到越國之地，開(kāi)拓越國，這批夏人就是“禹之苗裔”。然而，司馬遷記述的這一段“禹之苗裔”開(kāi)發(fā)古越國的歷史，長(cháng)期以來(lái)得不到證據予以證實(shí)。

　　朱乃誠說(shuō)，由于長(cháng)期以來(lái)對司馬遷的說(shuō)法無(wú)據考證，所以一些研究者將之作為傳說(shuō)故事。九板橋玉戈與玉圭的發(fā)現，證實(shí)了司馬遷的說(shuō)法確實(shí)是有史實(shí)背景依據的。這一發(fā)現雖然僅是目前所了解到的極其有限的分布在古越國核心區域的二里頭文化遺存，但是，它豐富了夏文化遺存，開(kāi)拓了探索夏王朝與古越國的研究視野，說(shuō)明古越國確實(shí)與夏王朝、夏文化有關(guān)，直內玉戈、平頭玉圭“織”起了歷史的經(jīng)緯，可以說(shuō)找到了一把探索夏王朝的鑰匙。

　　“可以說(shuō)，直內玉戈、平頭玉圭這兩件玉器就是夏王朝存在的物證?！敝炷苏\說(shuō)，結合多年古代王朝玉器研究，他與紹興市文旅集團副總經(jīng)理、大禹研究院院長(cháng)張軍共同撰寫(xiě)了《再論紹興九板橋玉圭》一文。

　　與會(huì )的專(zhuān)家學(xué)者認為，這一新發(fā)現揭示在古越國區域可能存在著(zhù)一批較為豐富的夏文化遺存。